- Kategori
- İnançlar
Bana sorulanlar-3
Rabbinize yalvararak ve derûnunuzla dua edin... Muhakkak ki O, haddini aşanları sevmez.
[Araf Suresi-55/ Ahmed Hulusi- Kur’an-ı Kerim Çözümü]
Bu ayet neyi anlatmak istiyor?
Gösterişe kaçarak, samimiyetsizlikle, kaygan ve değişken şekilde yönlenmek, herhalde kurumsallaşmış bir kişiselliğin göstergesi. Kur’an, bizi duadaki adap hususunda uyarıyor. Geriye İhlâs ve hazım sahibi olarak Allah’a odaklanmak kalıyor. “Yalvara, yalvara” dan kasıt bu. Bizlerin sahte ikilikten fazlasına ihtiyacımız var.
***
"Resulullah (aleyhissalâtu vesselâm) buyurdular ki: "Ey Ali, namazda (takılırsa) imamı açma!" (Hadis)
Burada, bir imamın arkasında namaz kılan Hz. Ali’nin, onun yanlışını düzeltmesi için yapacağı ikazın faydadan çok, zarar getirebileceği ifade edilmektedir. Hz. Ali gibi çok yüksek düzeyde potansiyele sahip birinin yapacağı bir müdahale, imamın kontrolü kaybetmesine neden olabilir ve hatalarının devamını da getirebilir. Cemaat içinde de iyi karşılanmaz.
Bu durum, imam için bir avantaj değil, ciddi diyebileceğimiz bir dezavantaj oluşturur.
***
"(Ey misafirler) Siz bir kavme misafir gittiğinizde size misafire layık bir şeyi ikram ederlerse kabul edin. Bunu yapmazlarsa (siz de mecbur olursanız) misafirin hakkını onlardan alın." (Hadis)
Bu hadiste odak alınacak nokta, tahmin edebileceğiniz gibi, ev sahibi olmaktadır. O, davet ettiği kimseye her şeyiyle hizmet etmek, ikramda bulunmak durumundadır. Eğer, değer verdiğiniz bir misafiri ağırlamak istiyorsanız, bunu bir görev gibi kabul eder, kapıda karşılar, hatta varsa arabanızı gönderir aldırırsınız. Bu, misafire karşı bir yükümlülük ve saygının bir ifadesidir. Getirisi, hem maddi hem de ruhsal yönden fazla olur. Ancak, bunlar yapılmıyor, eksik kalan yanlar oluyor, gereken önem verilmiyorsa, misafir edilenin, eden üzerinde hakkı kalır. Efendimiz (s.a.v.), (mecbur kalırsanız) bu hakkı ondan isteyin demektedir. Bu arada, misafirin bu hakkı elde edebilmesi için acele etmemesi, ‘bekle ve gör’ şeklinde bir tutum içinde olması gerekiyor. ‘Mecbur kalma’ nın anlamı kendine iyi misafirlik gösterilmediğinin hissedilmesidir. Bu takdirde gereğini yerine getirebilir.
***
"Kıskançlıktan bir nevi var ki Allah sever; bir kısmı da var ki Allah onu sevmez. Allah'ın sevdiği kıskançlık, kişinin (mehariminden haram kılınmış bir fiil görmesi ile) şüphe halinde duyduğu kıskançlıktır. Allah'ın sevmediği kıskançlık, şüphe olmadan kıskançlık duymasıdır. (Hadis)
Bu hadisi nasıl yorumlayabilirsiniz?
Kıskançlık, insan yaşamını genelde hataya sürükleyen en önemli duygulardan biridir. Kuvveden fiile çıktığı anda kişinin ne yapacağı hiç belli olmaz. Kıskançlık konusunda hangi durumlar baz alınmalıdır? Bu nokta çok önemli ve hassastır. Ayrıca insanoğlunun sebepsiz yere karşısındakinin küçük kusurları üzerine giderek kıskançlık adına kendini rahatlaması din anlayışına uymaz.
Evet, Hadis dikkatle incelendiğinde Allah’ın sevdiği kıskançlığın kişinin mahreminde, haram kılınmış bir fiile duyulan kıskançlık olduğu görülecektir. Tekrar ediyorum, kişinin hareminde, HARAM olarak kabul edilmiş bir fiile karşı olan kıskançlıktır. Basit bir nedene değil. Şayet, içgüdüsel şekilde duyulan kıskançlık söz konusu ise, bu tür Allah’ın sevmediği kıskançlık sınıfında yer alıyor.
***
“Seferde, Ramazan’da oruç tutan, hazerde oruç tutmayıp iftar eden gibidir.”( Hadis)
Bu hadisi nasıl anlamalıyız?
Bu hadisi anlayabilmeniz için, en başta Hazer kelimesiyle ilgili bir açıklamada bulunmam gerekiyor. Hazer, kişinin oturduğu yerde oruç tutması anlamına gelir. Böyle olunca seferde oruç tutan ile normal düzeyde oruç tutmayan, aynı mesabede bulunmaktadır. Seferi olanın kurallara uyması gerekiyor. Bireyin inançlarını zorlama gibi bir şansı bulunmuyor.
***
Hacda, vakfe anında Kul hakkı nedeniyle oluşan günahların silinmesi mevzubahis midir?
Kul Hakkının nelere mal olduğu hususu İnsan ve Sırları isimli kitabın ‘Kul Hakkı ve Gıybet olayına gelince’ bölümünde etraflıca incelenmiştir. Dileyen, bu bölümü tetkik edebilir. Şimdi sorunun cevabına geçiyorum:
İslâm tarihinin bazen parlayan, sık sık da unutulan kritik sorunlarından biri ‘kul hakkıdır’ diyebiliriz.
Evet, Hacda vakfe anında bulunulmuş ise üzerinizde kul hakkı olan kimsenin günahları da affolur. Bu kural, çok kesindir. Onca yıllık eğitime rağmen, akıl, fikir ve vicdanın sınırlarını zorlayarak ‘Hayır! Affedilemez’ diyenler, süflilikten öteye geçemezler, burada takılıp kalırlar.
***
"Her şey çift yaratılmıştır. O çiftin biri, bir UÇ' tadır. Diğeri, öbür UÇ' tadır”.
Tekin Seyri kitabında bahsi geçen bu cümleyi nasıl değerlendirebiliriz?
Bu sözün kulağa biraz garip geldiğinin farkındayım. Konunun biraz daha açılması gerekirdi, dediğinizi duyar gibiyim.
Değerli okurlarım!
Önce, şu hususu belirtmekte yarar var:
Manevi düşünce zenginliğine sahip Allah ehlinin, zıtları benimsemesi, var kabul ediş şekliyle mümkün olur. Dikkât edin, “var kabul etme” ibaresini kullanıyorum. Bu düşüncenin ikilikle uzaktan yakından bir alâkası yoktur. Anlaşılacağı üzere konu, bütünüyle Tekin seyrine dayanıyor. Tasavvufta bu olgu Cem-ül cem makamı olarak tanımlanır. Yani fenadan sonra bekaya dönüş hali. Biz bu noktayı esas alarak, zıtları ve uç noktaları analiz etmek zorundayız.
Hatırlarsanız, evrende her canlının, bir anlamda organik ve inorganik yapının, kendi boyutuna göre bir ruhu var. Bu, onun ikizidir. Esasen, söz konusu enerji yapısı o nesneyi meydana getirmiştir. Ama burada, bu anlamda bir çift yaratılma söz konusu değildir.
Evrende var olan her şey, zıttı ile mevcuttur. İki uç noktasının birbirine en zıt olan yanları olması gayet tabidir.
Örneğin, Astroloji yönünden olayı incelersek, birbirine farklılık oluşturan ve uç gibi nitelendirilecek yapıdaki burçların varlığına tanık oluruz.
Hasta bir kişinin başında sağlıklı bir insanın bulunması, sabit duran bir nesneye karşı, hareket halinde olan diğeri, güzelin karşısında çirkinin, acının karşısında tatlının bulunuşu da zıtların tipik örneklerinden biridir... Bu olgular, birbirine zıttır. Ve onların en uç noktalarının varlığı da söz konusudur.
Bir başka şekliyle, zıt ve uç kavramına açıklık getirelim: Meselâ ‘sakinlik’ kavramını ele alalım. Sakin kavramına karşı onun tam zıttı olan sert sözcüğü vardır. Burada ortak ve benzer nokta, sakin olma halidir. Az sakin olana göre hiç sakin olmayan “sert” olarak isimlenmiştir. İki ucun oluşmasına neden budur.
Bakın, bu husus Tevrat’ ta nasıl anlatılmış:
“Ve kurt ile kuzu beraber oturacak ve kaplan oğlakla beraber yatacak ve buzağı ile genç aslan ve besili sığır da bir arada olacak ve onları küçük bir çocuk güdecek.” (Tevrat İşaya 11/6)
Buradan şu anlam çıkıyor: Kurt ve kuzu, kaplan ve oğlak, esasen bir çift olarak yaratılmıştır. Ne var ki, karakter ve yapılarındaki sakinlik oranı ile iki uçta yer almaktadırlar.
Hz. Musa’ya vahiy yoluyla gelen bu hükme gündelik hayatımızda az da olsa rastlamak olasıdır.
Bundan iki yıl önce, Kenya’nın Samburu Ulusal Park’ında yaşayan yerlilerin taktıkları Kaminiak (kutlu) adıyla tüm
dünyada meşhur olan aslan, altı aylık geyik yavrusunu evlat edinmiş.
Gebe kalmayan bu hayvanın davranışını ‘annelik iç güdüsüne’ bağlayan bilim adamlarına,” Hindistan’ın Antoli köyündeki bir ineğe aşık olan leopara ne diyor acaba?” şeklinde bir soru yöneltiyorlar.
Bu noktada bilim adamlarının paralelinde yer almak mantıklı. Aksini iddia eden ve daha pratik düşünenlerin gerekçelerini anlamakta güçlük çekilebilir. Çünkü istatistikler, özellikle uç noktadaki yırtıcı hayvanlarla olan ilişkilerde ne gibi talihsizliklerin yaşandığını ortaya koyuyor.
Bu yazılanların eksikleri, hataları, hormonlu yanları olabilir, ama bizim var oluş felsefemize göre değerlendirilmesi böyledir.
***
Düşünce ile tefekkür arasında ne fark vardır?
Benzer şeyler gibi görünmesine karşın, düşünce ile tefekkürü aynı düzeyde tutmak doğru olmaz. Aslında herkes düşünebilir, ama tefekkür edemez. Daha açık anlatımla, her düşünülen, bir taban yaratmamaktadır. Anlamlı düşünce “tefekkür” adını alır. Akla daha yakın bir önermedir. Tefekkür, sonuçta doğru yorumu getirir. Bunun için ‘kişisel hırsları törpülemekte’ yarar vardır. İnsanların gündelik yaşamlarındaki dönüşümlere ve nelerin bu dönüşümlere yol açtığına bakmaları yerinde olur.
***
Ahadiyet tecellisinin en kâmil zuhur mahalli neresidir?
SEN’ sin. Ama hiçbir zaman bunun farkında değilsin.
***
Elif harfi neye işaret eder?
Kesinlikle Ahadiyet’e
***
Kuran ve sünnetullah nasıl anlaşılmalı?
Şayet Kur’an ve Sünnetullah sürekli olarak kelime-i tevhidin ruhuna uygun bir şekilde yorumlanabilseydi, yani temel esas olarak tanrı yok, Allah var şeklinde değerlendirilseydi, herkes yaptıklarından mesul olacak ve İslam dünyasında bugün kişilerin ve toplumların yaşadığı sıkıntılar ortaya çıkmayacaktı demek doğru olur.
Ahmed F. Yüksel
- Toplam blog
- : 636
- : 9957
- Kayıt tarihi
- : 14.12.11
Araştırmacı Yazar.. ..